樂動、身體經驗與意義建構
Musicking, Bodily Experiences, and Meaning Construction
專題徵稿啟事
專題摘要投稿截止日期2024年7月31日
專題論文截稿日期2024年12月31日
在當代表演研究與音樂學領域中，音樂被視為一種動態的聲音、動作、身體經驗及意義生成過程，並非固化的「組織性聲響」或理型化的文化產物，而是隨著當前環境變化持續行動的音樂生產，或稱「樂動」（musicking）。在此過程中，參與者實際體驗到包括多感官觸發、心靈感受和意義生成等經驗，從觀眾個人身體不由自主跟隨著節奏的律動，到被音場整體氛圍感動而引發的熱淚盈眶，又或在儀式樂舞場景中所感應而起的靈性顫動或狂喜，這些經驗都交織著身體感知及文化認知，也和社會環境脫離不了關係。
在大部分的情境中，樂動可被視為是具有生產力或有效力的社會行動，透過動態經驗，情動、社會性或靈力得以展現，而文化或社會意義在樂動經驗裡，也得以被建構、強化，抑或被重構或翻轉。舉例來說，在北印度樂舞或爵士樂表演中，演出者間微妙的互動交流建立在參與者互為主體的框架下，並產生意義。抗議音樂在政治運動場域中，則透過特定的播放方式、歌唱方式以及與宣講的交織，在不同情境下激發出群眾滿腔熱血的高昂情緒，試圖推動社會改革。對於離鄉背井的勞動者來說，玩音樂和聆聽音樂經常成為他們勞動經驗中，一種重要的敘事／敘情、以及安身和情感調節的方式。在內蒙古達斡爾族的薩滿神歌表演中，巫師利用特定嗓音、曲速和心靈來吟唱神曲，與神靈及村民溝通；相較之下，印尼爪哇島的神靈附體舞蹈則是透過沉浸式多感官環境的營造，加強刺激，以達到與神祇溝通的入神狀態。這些種種樂動經驗都在特定情境下，透過多重感知的整合來達到某種意義的展現。
不過，即便講求音樂經驗的當下性，學界對音樂身體經驗的討論，挑戰了純粹Merleau-Ponty的現象學觀察，強調音樂行動的經驗本身有兩個層面：一種是音樂身體當下交織多感官而整合成的感知，這個經驗難以被言說，需借重心理學、神經科學或宗教學等跨學科才能進一步認識；另一種身體經驗則涉入其所在社會脈絡、生命情境和意義生產的環節，「每次聆聽都是處於特定場域中的」（“Every hearing is situated,” Becker 2004: 69）， 這部分能借助民族誌研究方法來獲得理解。
另外也必須強調，在同一場音樂表演時，從演出者之間、以及演出者與觀眾之間的互動當中，呈現出參與者可能因為具備不同身體質地、不同文化資本及意識形態，因而產生異質的音樂經驗，也因此達到的效力及意義建構也會有些差異，並非同質。這個經驗承載著 Pierre Bourdieu 身體「習癖」（habitus）所表達的社會性，受到社會結構及階級背景等因素影響，同時也體現了文化和歷史的規範。換言之，音樂中的身體感知經驗不僅受到文化習癖的影響，同時也具有自身的歷史，並在不同時空及社會文化背景下被新的制約體系所重塑；不過它也可能受到當代全球化多元文化環境的影響，因而產生變化和抗拒。身體的社會和歷史可變動性表明了，音樂的身體感知可以在社會和歷史條件下被改變，強調了人的身體在多元環境條件下的靈活性。
總言之，樂動生產具有多維度和多感官的性質，在這個觀點中，音樂不再只是單一維度的感官經驗，而是一種涉及物質互動和多元振動的實踐。探索其社會和文化背景對於身體感知和詮釋的影響、以及對個人／集體行為和經驗的形塑作用，有助於進一步理解音樂在人類互動和情感表達中的意義，凸顯了如何反映和塑造文化價值觀和社會網絡的重要性。
這個「樂動、身體經驗與意義建構」的專題將著重在音樂行動中的經驗探索，討論這種經驗是如何具身（embodied）並且受文化媒介化（culturally mediated），同時在特定社會脈絡下被定位、牽制或形塑。本專題希望透過樂動經驗的探討，嘗試理解聲音、動作和多感官如何在不同方式的整合下，讓人們能夠深入感受，表達無法言說、或不得言說的情感，加深學界對表意世界的理解，以及對各種界域跨越之潛在能力的認識。
「樂動、身體經驗與意義建構」專題由國立臺灣大學音樂學研究所所長呂心純副教授策畫、主編，竭誠歡迎探討上述主題的研究論文。有意投稿者請於2024年7月31日前將論文題目及摘要 （300-500 字，中文或英文撰寫均可），email 至《民俗曲藝》編輯委員會收（shihhoch@ms6.hinet.net），編委會將回覆是否合乎專題徵求。投稿信請註明姓名、電子郵件信箱、通訊地址、手機/電話等資訊，以便連絡。「樂動、身體經驗與意義建構」專題論文截稿日期為2024年12月31日。論文撰述格式請參見《民俗曲藝》「稿約」、「撰稿體例」,“Submission Guidelines”(https://www.shihhochengfoundation.org/style-guide.html )。
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