「道法實踐與地方社會」專輯（I）
Special
issue on "Daoist and
Ritual Practices and Local Society" — Part I
李豐楙。〈前言：道法實踐與地方社會〉。《民俗曲藝》183 (2014.3): 1-6。
Li Feng-mao. “Preface: Daoist and
Ritual Practices and Local Society.” Journal of Chinese Ritual, Theatre and
Folklore 183 (2014.3): 1-6.
在當前「華人宗教」這一學術領域中，決定推出「道法實踐與地方社會」的課題，徵求調查者也不限定於某一特定地區，主要的考慮就是以往的學術分類，都是針對道教、法教（或法派）與童乩（巫法）等，進行壁壘分明的分門別類，彰顯學門間不同的學術趣味：人類學認為專作「小傳統」的童乩，而道教的調查則劃歸宗教學或歷史學。如此各自固守其學術領域的結果，就是道教學者調查道士的行科演法，而乩童則是人類學者所偏好，連從事醫療取向者也視為醫療人類學，試圖使用人類學理論解釋其宗教現象。然則法師的調查應屬於何種領域？面對法師體系中法院（閭山法院）、法官與民眾的關係，其職能既獨立行使，也與道士或乩童間相互吸納，這種現象正是一種模糊性，這次鎖定道法作為調查研究的課題，就是認為其間大有開拓的空間。
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本課題即特意使用「道法」，而非流行的「道╱法」或「道、法」，在徵稿說明中也未敘說明確，這種弔詭就是亟想測試學界的反應，暗示語意模糊方便各自選擇其方向，從田野中直接檢驗「道法」？而不擬援引現成的理論分辨、尤其是西方理論。主要的目的即是實際進入漢人社會，從田野現象進行檢驗，只有經歷不同學術訓練者的相互檢驗，才能從不同的角度釐清道與法的關聯。......
Articles in this special issue
梅慧玉。〈社會中的體化實踐：臺南安平乩童濟世成神個案研究〉。《民俗曲藝》183 (2014.3): 7-69。
Mei Hui-yu. “The Practice of Incorporation in
Society: A Case Study of a Spirit Medium’s Life History.” Journal of Chinese Ritual,
Theatre and Folklore 183 (2014.3): 7-69.
唐蕙韻。〈乩示中的神、靈與儀式、習俗的系統關係：金門中堡威靈殿張公壇乩示紀實〉。《民俗曲藝》183 (2014.3): 71-138。
Tang Hui-yun. “Systematic Relation between the Supernatural and Religious Practices: A
Report on Duke Zhang’s Spirit-writing Session in Kinmen.” Journal of Chinese Ritual,
Theatre and Folklore 183 (2014.3): 71-138.
謝世維。〈地方宗教中的道法關係：以臺南和意堂為核心的考察〉。《民俗曲藝》183 (2014.3): 139-89。
Hsieh Shu-wei. “The Web of Local Religions as Seen in the Way (Dao) and the Technique (Fa):
An Investigation of the Heyitang in Tainan
Research Papers
簡美玲。〈苗人古歌的記音與翻譯：歌師Sangt
Jingb的手稿、知識與空間〉。《民俗曲藝》183 (2014.3): 191-252。
Chien Mei-ling. “Transcription and Translation of Hmub Antique Songs: A Song Master’s Manuscript,
Knowledge, Space and Landscape.” Journal of Chinese Ritual, Theatre and
Folklore 183 (2014.3): 191-252.
陳緯華。〈孤魂的在地化：有應公廟與臺灣社會地緣意識之轉變〉。《民俗曲藝》183 (2014.3): 253-338。
Chen Wei-hua. “The Localization of Orphan Ghosts: The Youyinggong
Temples and Changes in
Geo-Consciousness of Taiwan